Syaloom in Denpasar

Anggo domma marsiakuan sidea pasal banggal ni partadingani laho ma si Adam mangayaki anak boru jabu ni, Jojorma ipatuga padan ni ronsi das bani golomon pinindo ni boru. Si Bunga pe melapor ma ia bani anak boru jabu ni laho patugahkon ai. Dob honsi umbuk riah  ni anak boru jabu, si Adam pakon namatoras ni ipaikkat ma barang-barang na bane golomon ai.

Bani panorang pakon ianan na tinontuhon (asalma ulang i rumah ni si Bunga) mardomu ma sidea na lima. Si Adam pakon anak boru jabu ni si Bunga pakon anak boru jabu ampa siholang.

Ipaherbang ma gotong i bagas ma golomon, isurduk hon anak boru jabu ni si Adam ma bani boru on parlobei demban sayur dob honsi ai goloman lanjar isahapkon ma:

"Aima da botou, ijon hu padas do bamu ugasni atturang appa tulang tanda jotih ni padan nasiam na ra do ham hape mangkaholongi ambia on. Ibagas on do homa sada pisou badik, sai ulang be dong padan na simber hanjon hu atas."

Dob honsi ijalo sinaboru golomon ai, isurduk hon ma homa demban ni rap pakon hiou sorpih (lang isabingkon) irik ma homa ihatahon:

"On ma hioumu botou tanda tongon ni uhur hu bamu."

Sanggah panorang on ma i buhul ari pajabu parsahapan. Porlu do dingaton ni puang-puang, dob honsi manjalo golomon ibatasi ma pargaulanni sama namaposo, sonai age dalahi.

Catatan:

Ilimbagahon do anak boru jabu, tungkot bai na landit rigapan bai na golap na jadi basikah I tongah jabu diri. Napatorang ma sonaha do parbikkatni, sonaha homani tanggung jawab ni I tongah-tongah ni holmouan ni na marhade-hade.

Anggo natangar marsahapi samah sidea gati do natangar tutur manggan goranni, tutur natipak (orang kedua) lang pantas i gorani be goranni narsahapkon ai, isarani:

1.Mar-kaha = markaha do diri bani binuatni tutur abang diri atap binuatni sanina / sapanganonokon diri siabangan. Anggo naboru diri markaha do homa bani na mambuat bora ni kakakni inang diri.

2.Mar-nasikaha = binuat diri bani abang diri atappe bani sanina/sapanganonkon, siabangan tutur ni hun bandiri.

3.Mar-nasianggikku = bani binuatni tutur anggi diri

4.Mar-anggi = anggo naboru diri bani dalahi halahoan ni anggi diri

5.Mar-ham = Hubani sitorasan hun bendiri atappe hubani na lape nabotoh tutur diri, hubani na kira-kira sa umurhon pakon diri.

6.Mar-handian = Pamakei ni dos songon marham. Lobih lua ope artini anggo i Bandar boi do age bani naboru hataohonon.

7.Mar-dosan = I pakei puang-puang do hata on samah sidea na dob matua

8.Mar-anaha = I pakei puang-puang do hata on bani dalahi nama poso / garama

9.Mar-kakak = Tuturni naboru samah naboru bani abanguni

10.Mar-ambia = Tutur bani nados ganjang diri atappe na i toruh diri umumi sesama dalahi.

11.Mar-ho = Tutur bani nasakkan atap itoruh diri umurni. Adongdo homa i piga-piga daerah na i Simalungun mar-ho hubani binuatni.

12.Mar-hanima = Sobutan bani binuat diri (agak kasar) atap bani sitorahan umur ni hun bandiri (lobih hun bani sahalak),atappe hubani botou diri.

13.Mar-akrora = Sobutan bani tutur si ataskon diri umurni (lobih humbani sahalak).

14.Mar-akkora = Sobutan ni na matua hubani bora na rapat partuturan ni.

15.Mar-tuan = Bani abang pakon bani na lobih tua umurni hun bendiri

16.Marboru = Bani sijolom huta sapari atappe bani haturanan ni raja anggo songon sapari

17.Mar-boru tulang = Bani na mambuat bora tulang diri.

18.Mar-sibursog = Panggorani hubani anak nabaru tubuh anggo dalahi

19.Mar-sitatap = Panggorani hubani nabara tubuh anggo daboru

20.Mar-pang/pan pan nang/nan = partigoranan bani nadob dong tubuh niombah ni isarani anggo tubuh anakhi sikahanan atap dalahi porini, i baen goranni si Goldo. Pang nan-Goldo ma panggoani bani inang.

21.Mar-baya = Tutur daboru hubani na dos ganjangni, atap sa umur bandiri, atappe si posonan hun bendiri.

Tambahan :

1.Anggo manungkun niombahni diri : Pigama niombahmu, atap pigama bodakmu, atap pigama kakimu, atap ma pupusmu.

2.Anggo manungkun tutur diri : Aha do ge morgamu, panogolan ni ise/ marogo aha ma ham, morgo aha na manubuhkon ham / ai ma ase dong uppasa : “Lobei nitoktok bakkar, rigapan ni pardalan-dalan. Lobei nasungkun marga, ase nabotoh partuturan”

Napatorang ma use batta jujurni tutur ibagas holmouan ni namardiha-diha. Humbani tutur holmouan on do boi taridah sonaha turpani / sogihni pardalan adat i tongah jabu ni hita Simalungun :

Anggo batta Simalungun, tutur do patugahkaon pardohor atap pardaoh ni partalianni pardiha-dihaon (kekeluargaan). Napatugah ma ijon sonaha ragam ni partuturan ni:

A.Tutur Manorus (Tutur Langsung)

Ase urah arusanta patibalhon tutur ai, dirinta (personta) sandiri ma nabahen parbikkatni padalan tutur:

Pada suku Simalungun, terkenal sebutan “SISADAPUR” yang merupakan akronim dari Sinaga-Saragih-Damanik-Purba. Tapi, tahukah bahwa ada marga-marga Simalungun lain yang masuk dalam keempat marga tersebut? Berikut selengkapnya. Kita mulai dari marga Purba.

Budaya terdiri dari adat istiadat, bahasa, dan sebagainya. Bahasa budaya Simalungun I dasari Habonaron Do Bona = Kebenaran adalah pangkal, janah domma I bahen jadi motto lambang kabupaten Simalungun. Sonai pakon, “Sapangambei manoktok hitei” = bersama-sama membangun. Domma itotapkon jadi motto lambang Kota Pematangsiantar.

Pada awal abad 20 kata Simalungun digunakan Belanda untuk wilayah Simeloengoen-landen(tanah Simalungun). Konon, nama Simalungun berasal dari kata sima-sima atau puing-puing dan malungun yang berarti rindu atau sepi. Demikian yang ditulis oleh bpk. M.D. Purba dalam bukunya berjudul Lintasan Sejarah Kebudayaan Simalungun. Bpk. M. D. Purba memberikan argumentasi bagaimana marga-marga Simalungun yang empat itu (Sinaga, Saragih, Damanik, Purba) berkembang dan menyebar sampai ke luar daerah Simalungun Namun, sampai sekarang, asal-usul orang Simalungun masih diliputi oleh banyak misteri.

BATAS GEOGRAFIS
Simalungun berbatas dengan Sibolangit di sebelah utara danau Toba dan Tuktuk Sipiak (Parapat) di sebelah tenggara berlanjut terus hingga ke gunung Dolog Pangulubau dan sungai Bah Silou sebagai batas alam Simalungun dengan Asahan. Sedangkan di sebelah timur berbatas dengan Padang Badagei serta Serdang.
KERAJAAN
Asal-usul raja Simalungun juga dibungkus oleh legenda dan mitos. Secara umum, diketahui bahwa orang Simalungun termasuk rumpun proto Melayu yang berasal dari Hindia Belakang. Menurut T. B. A. Purba, sebelum tahun 1833 daerah Simalungun terbagi atas empat kerajaan kecil yang disebut harajaon na Opat yaitu Siantar, Tanah Jawa, Panei dan Silou. ( slide show) Karena terjadi perang saudara, maka Harajaon na Opat menjadi pecah dan akhirnya terbentuklah tujuh kerajaan di Simalungun. Tiga kerajaan yang muncul itu adalah Raya, Purba, dan Silimakuta.
MATA PENCAHARIAN
Sistem mata pencaharian tradisional orang Simalungun sehari-hari adalah marjuma atau berladang dengan cara menebas hutan belukar (mangimas) dan mengolahnya untuk tanaman palawija seperti padi, jagung, ubi.
PENGARUH AGAMA-AGAMA
Agama-agama, seperi Hindu dan Budha, juga mempengaruhi aspek kehidupan di Simalungun. Hal ini terbukti dengan peninggalan beberapa arca yang terdapat di museum Simalungun yang menggambarkan makna Trimurti (Hindu) dan sang Budha yang menunggangi gajah (Budha).
Sedangkan agama Islam pertama kali masuk ke Simalungun melalui Bandar, kemudian menyebar ke Siantar, Tanah Jawa, Silou Kahean. Hubungan ekonomi dan politik dengan saudagar melayu Islam menandai pengislaman orang-orang Simalungun. Pada tahun 1850 sudah ada orang Simalungun yang memeluk agama Islam, khususnya di Bandar dan Siantar. Pada tahun 1901, raja Siantar sendiri, yakni raja Sang Naualuh Damanik akhirnya memeluk agama Islam.
Demikian juga agama Kristen yang sudah masuk ke Simalungun pada tanggal 2 September 1903 yang dibawa oleh misionaris Jerman, pdt. August Theis. Ia memulai pelayanannya di Pematang Raya dan putra Simalungun pertama yang menjadi pendeta adalah Pdt. Jaulung Wismar Saragih Sumbayak.
UNGKAPAN ‘BOAH’
Di Simalungun ada satu budaya khas yang biasa dilakukan ketika hendak melewati sebuah tempat yang biasanya dipakai untuk tempat permandian, khususnya oleh para perempuan.. tempat itu mau tidak mau harus dilewati karena mungkin saja menjadi satu-satunya jalan untuk mencapai daerah tujuannya..sebelum melewati jalur tersebut, biasanya mereka meneriakkan kata ‘boah’ sebagai pertanda hendak melewati tempat permandian tersebut…para perempuan dapat membalas dengan meneriakkan kata ‘lopus atau laos’ yang berarti mereka dipersilahkan lewat….atau bisa juga meneriakkan ‘lagi’ yang berarti masih ada perempuan yang sedang mandi dan mereka harus sabar menunggu lebih lama..
TOLU SAHUNDULAN LIMA SAODORAN
Falsafah budaya Simalungun tercermin pada falsafah adat Simalungun yaitu Tolu Sahundulan, Lima Saodoran. Tolu Sahundulan terdiri dari, Tondong, Sanina, Boru. Sedangkan Lima Saodoran terdiri dari: Tondong, Tondong-ni-tondong, Sanina, Boru, dan Boru-ni-boru (anak boru mintori). Semboyan Tolu Sahunduan: Sanina pangalopan Riah, Tondong pangalopan podah, Boru pangalopan gogoh. Marsanina ningon pakkei, manat. Martondong ningon hormat, sombah. Marboru ningon elek, pandei.
Artinya.....
Ada kekhususan pada Tolu Sahundulan dan Lima Saodoran, bahwa hal ini berlaku pada pesta perkawinan atau dengan kata lain pesta perkawinan (partongahjabuan) lah yang menjadi urat dari Tolu Sahundulan Lima Saodoran. Ketika merencanakan acara pesta perkawinan, secara otomatis disusun/dibentuklah Tolu Sahundulan Lima Saodoran ini.
MANURDUK DENGAN DAYOK NA BINATUR
Horja adat dalam Simalungun memiliki adat manurduk dengan dayok na binatur . Anggo sapari dayok do adat na utama, artinya ayam lah yang menjadi adat yang utama. Meskipun binatang empat kaki juga disayat, namun masih tetap diberikan ayam, karena yang lain itu dikatakan sebagai penambah atau pelengkap saja.
MOTTO
Berdasar hasil seminar budaya Simalungun ditetapkan bahwa budaya Siimalungun didasari pada Habonaron do Bona yang artinya Kebenaran adalah pangkal, yang sudah dicantumkan sebagai motto pada lambang kabupaten Simalungun. Begitu juga dengan ‘Sapangambei manoktok hitei’ yang artinya bersama-sama membangun jembatan atau bergotong royong dan bahu membahu untuk membangun. Sudah dicantumkan juga pada lambang kota Pematang Siantar.

Toping-toping dan tangis tangis adalah jenis tarian tradisional dari suku Batak Simalungun yang dilaksanakan pada acara duka cita di kalangan keluarga Kerajaan. Toping-toping atau huda-huda ini terdiri dari 3 (tiga)m bagian, bagian pertama yaitu huda-huda yang dibuat dari kain dan memiliki paruh burung enggang yang menyerupai kepala burung enggang yang konon menurut cerita orang tua bahwa burung enggang inilah yang akan membawa roh yang telah meninggal untuk menghadap yang kuasa, bagian yang kedua adalah manusia memakai topeng yang disebut topeng dalahi dan topeng ini dipakai oleh kaum laki-laki dan wajah topeng juga menyerupai wajah laki-laki dan kemudia topeng daboru dan yang memakai topeng ini adalh perempuan karena topeng ini menyerupai wajah perempuan (daboru).

Pada tanggal 06 s/d 08 Agustus 2009 tepatnya di Kota Perdagangan Pematang Siantar diadakan acara yang disebut dengan Pasta Rondang Bintang, acara ini dilaksanakan secara rutin setiap tahunnya. Dalam acara ini digelar berbagai kegiatan seni dan budaya diantaranya berbagai jenias tari daerah Simalungun, Festival Lagu daerah, permainan tradisional (Jelengkat atau enggrang) dan Festival Toping-toping dan tangis-tangis.
Festival toping-toping dan tangis-tangis ini diadakan pada acara Pesta Rondang Bintang dengan tujuan untuk mengangkat dan mengembangkan kembali peranan toping-toping atau tangis-tangis yang biasanya dilaksanakan pada saat acara duka cita di daerah Simalungun. Pada Zaman dahulu penampilan huda-huda atau toping-toping dan tangis-tangis hanya dilaksanakan dikalangan keluarga kerajaan saja dan karena sekarang keberadaannya sudah tidak ada lagi, maka akan diaktifkan kembali dalam kehidupan sehari hari. Dari sekian lama Pesta Rondang Bintang dilaksanakan baru kali ini diadakan festival toping-toping dan tangis-tangis karena dari pengamatan dan pantauan dilapangan sudah sangat jarang dan biasanya acara ini juga dilaksanakan jika orang yang punya hajatan adalah orang yang sudah saur matua atau orang yang sudah lengkap anak, cucu dari masa tuanya.
Dengan keragaman budaya yang ada di Indonesia, tentanya kebudayaan ini sangatlah penting arti dan manfaatnya dimasa mendatang, oleh sebab itu diharapkan hendaklah kita dapat melestarikan budaya peninggalan nenek moyang kita yang diwariskan kepada kita dan anak cucu kita. Kalau ditinjau dari segi jenis tarian dan kebudayaan, tari toping-toping dan tangis-tangis ini tidak dapat kita jumpai dimanapun terkecuali di daerah Simalungun dan ini akan menjadi aset atau kekayaan budaya daerah Simalungun khususnya dan Sumatera Utara juga Indonesia pada umumnya, oleh sebab itu marilah kita menjaga dan mengembangkan kekayaan budaya yang kita miliki.

sumber: http://bilisitungkir.wordpress.com

Simalungun merupakan daerah dengan julukan Lumbung beras di Prov Sumatera Utara yang didukung dengan sejumlah prasarana irigasi yang baik. Untuk mempertahankan julukan tersebut dan untuk mendukung tujuan pembangunan sector pertanian yakni melestartikan ketahanan pangan nasional yang didukung oleh prasarana irigasi yang mantap yang mantap.

Untuk itu, sejak tahun 2006 hingga saat ini Kab. Simalungun menjadi pilot project Water Resources and Irrigatio Sector Management Program (WISMP), dengan tujuan mengkonsolidasikan sector sumber daya air dan irigasi yang sudah disentralisasi serta lembaga pengelola irigasi di tingkat masyarakat yang telah dibentuk dalam rangka reformasi watsal.

Hal tersebut di katakana Bupati Simalungun dalam sambutan tertulisnya yang dibacakan oleh Sekretaris Daerah Ir. Mahrum Sipayung, MS saat membuka sosialisasi SK Bupati Simalungun No. 188.45-229/Bppd tahun 2009 tentang redefenisi tugas kelembagaan pengelola irigasi Kab. Simalungun, bertempat di Siantar Hotel Pematang Siantar, Kamis kemarin.

Dikatakan, program WISMP ini dilaksanakan melalui penyelenggaraan proses penguatan kapasitas kelembagaan pemerintah daerah dan masyarakat (Panriahan Pamokkahan, P3A, GP3A/IP3A) dalam mencapai peningkatan kinerja pengaturan dan perencanaan sector sumber daya air dan irigasi serta untuk meningkatkan kemampuan dan pendanaan dari instansi-instasi pemerintah terkait dan masyarakat petani pemakai air dalam menjaga keberlanjutan sector sumber daya air.

Selanjutnya dalam sambutan terbut Bupati mengatakan, SK ini juga merupakan salah satu kegiatan dari WISMP. Dalam SK ini redefinisi tugas kelembagaan irigasi meliputi instansi pemerintah, Panriahan Pamokkahan, P3A, GP3A/IP3A dan komisi irigasi.

Sedangkan penyusunan SK ini menurut Bupati, dilatarbelakangi pengembangan dan pengelolaan sisitem irigasi yang bertujuan mewujudkan kemanfaatan air dalam bidang pertanian yang diselenggarakan secara terpadu.

Di akhir sambutannya Bupati mengharapkan, kepada para peserta dalam sosialisasi ini diharapkan agar dapat mengikutinya dengan sungguh-sungguh dan dapat lebih memahami tentang redefinisi tugas kelembagaan pengelolaan irigasi Kab. Simalungun, sehingga dapat menghasilkan out put dan out come terhadap kesejahteraan masyarakat.

Kepala Bappeda Simalungun Drs Jumsadi Damani, SH, M.Hum melaporkan sosilaisasi SK ini diikuti oleh 100 orang peserta yan terdiri dari unsure instasni pemerintah terkait, akademisi, PMS, penguru dan perwakilan anggota Panriahan Pamokkahan, (Perkumpulan Petani Pemakain Air) dan stakeholders.